周易、孔子、墨子与柏拉图
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May 9, 2021
生活
一切如常，略过。今天母亲节，所有母亲，母亲节快乐。所以待会儿赫本吃午饭。
工作
一切如常，略过。补充整理了一份采购宣传品采购资料。
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周易
周易成为五经之一，原因在于它把事物总是在发展变化的，并且物极必反的道理，深入的赋予在了每一个卦相，甚至是每一个爻上。我们在工作生活中所遇到的困惑，总能找到与卦相相对应的解释，无怪乎古人甚至今人，会认为其中蕴含着我们整个世界的道理。
“鼎泰丰”名称来历说法（by杨照）：
- 因为鼎卦，这是《易经》当中六十四卦当中的第五十个卦，它的意思所象征的就是鼎。所以在传统上面，本意就是从烹调、烹饪的器具发展出来的。不过，它当然另外延伸出来叫做“鼎革”的意思。因为鼎从商代以下，象征了政治的权力，所以鼎的换手就意味着这是重大的变化，因而才有了革故鼎新这样的一个意思。鼎卦它的下卦，下面是木上面是火，因此就衍生出来，第一是烹饪的器具，第二是权力跟法制的象征，这是鼎卦。
- 另外泰卦，是《周易》当中的第十一个卦。这个泰卦它的底下是乾卦，上面是坤卦。换句话说，原来我们想象乾代表天，坤代表地。这个泰卦最有趣的地方，它就是天地颠倒。因为天地颠倒，所以在《易经》里面它所给予它的，叫做“小往大来”，指的就是乾天在下而坤地在上。看起来有悖常理，不过从变化运动的角度来看，这种阴阳互变是常有，也是必须要有的现象。坤阴由下而往，乾阳由上而来，所以在卦辞上叫做“小往大来”。从这种阴阳往来、天地相当的沟通当中，因而有了叫做“通泰之道”，所以这也是一个吉卦。
- 那丰卦。丰卦就是丰美的丰。这是第55个卦。这个卦它的下卦是火，而上卦是雷，所以这个卦从自然的象征上面叫做“雷电并之”。火，同时也就是电。所以这是雷电变质，因此就被引申成为丰大、丰盛、丰沛的意思。这个时候它所象征，它所显现的是一种光明而活跃，充满着生命力，丰沛、充盈的一种象征。这个事物丰沛盛大，因此当然是一个吉祥的象征。
孔子
孔子的地位太高，故事也已经固定。按照现在的看法，没必要把孔夫子当年做的每件事、说的每句话都当成是深思熟虑的结果。毕竟当年，他也只是一个有原则，有理想，有时候还有些风趣的老头、老师。
孔子要做的不过就是尽己之力，保存政治上的大伦，并不是他天真地以为这个时代还有救。孔子反复表明的，在现实的衡量上他其实和这些隐士同样的悲观，他根本不觉得时局有可能会好转，但跟这些隐士不一样的地方在于，他内在的责任感远大过于他现实的估算，无论如何他必须有所努力。他没办法像这些隐士一样避世，看不到，不在乎时代跟社会的败坏。这就是孔子知其不可而为之的一种接近悲壮的态度。 ——杨照
墨子
上周的文章中，摘录了《墨子·兼爱中》中的著名例子，昨晚才发现其中是三个小故事，楚王好细腰只是其中一个。核心思想自然还是表达：上有所好，下必甚焉。
墨家的十个核心观念
1、尚贤：尚贤有一部分也就是要摆脱身份的限制，是用能力来选择人才。
2、尚同：意味着不要分别，这个分别也就同时牵涉到去除掉贵族当中的各种阶级的差异。
3、兼爱：跟尚同有着相连的关系，不要去区别你我，不要去区别各种不同的上下身份，要爱所有的人，用同等的方式来兼爱。
4、非攻：就是不要打仗，不要去打人家，一来打人家是错的；二来，就像我们前面跟大家讲过的，墨子深深相信防御比攻击要来得容易。所以你要去打人家，人家能够防你，你也根本打不赢，干嘛要打？这是非攻。
5、6、节用和节葬：节用就是反对奢侈，反对生活上面各种不同的享受，人活着享受都不是对的事情，就更不要讲说人死了，干嘛给他非常华丽、非常铺张的葬礼？所以下一个观念，下一个价值是节葬。
7、8、天志和明鬼：再下来有一个重要的核心的想法叫作天志，天志又联系到下一个观念是明鬼。也就意味着我们人活在这个世界上，为什么我们应该是大家彼此一致？因为有一个天的意志在那里管辖着我们，要我们彼此互相亲爱，认知我们彼此是同样的人。而人跟鬼形成了这中间巨大的差别，所以鬼到底是什么，我们要认识清楚。
9、非乐：第九个观念是非乐，这个其实跟节用是相关的，音乐这是一个大浪费。有事没事，你干嘛在那享受音乐？音乐能干嘛？贵族喜欢音乐，对墨子来说，那是虚伪的，那是虚假的。
10、非命：最后是非命，意味着我们连身份都不相信，身份来自于我们的出身，好像事先就已经被命运安排，我们是一个什么样的人？所以反对贵族，反对身份，反到最彻底的时候，也就反对了出生就决定了的命运。
墨子的时代比孔子稍晚，基本上出生的时候，就是孔子去世的年代。是一个“农民”思想家，可能就是由于出身地位不高，所以对器械的精通，当世几乎无敌。墨子还是开创辩论风气的第一人，在他之后，才有了苏秦张仪之流。
战国时期，墨家学说，几乎和儒家并列。“世之显学，儒、墨是也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”——《韩非子·显学》
这两家，都认为当时是一个“礼崩乐坏”的乱世。儒家认为这是由于西周的封建礼教不再被遵守的缘故，所以穷其一生，追求的是希望春秋能回归到西周时期那种各有各的阶层，各阶层各在其位，各司其职的有着他心目中的周文王时代完美礼教秩序的年代。而墨子不同，墨子认为既然这个世道到了如今已经坏到这样一个程度，那说明先人所主张的那一套礼教秩序自然有它的问题，所以都应该摒弃，从而提出以“兼爱、非攻”为核心的墨家思想主张。
不管是儒家还是墨家的主张，听起来都很美好，但到了执行层面上，就完全不是那么一回事了。儒家的封建礼教，在现在地球村的大背景下（虽然现在这个村，各家各户的围墙越拦越高），越发看起来不合时宜。儒家所提倡的类似decent的礼，确实是一个美好的东西，这个单词也很美好。但这一类东西只能提倡、只能律己，如果用于社会管理，那结果只能是大家都很虚伪。
墨家的主张，看起来更美好。“老吾老以及人之老”……很美好的一个状态。我们这个时代，有点像是做到了。但这是社会生产达到了一定阶段、全民有了共识、同时还是建立在制度的保障上的。“你要爱敌人，不要战斗”，2400多年后的我们，看着还是不怎么靠谱。不知道再过2000年，会不会实现。
两者相较，同为彻底执行的主张，但是在虚伪的统治者来说，礼教那一套，在教化百姓使之成为顺民的同时，又能够保证自己的阶级地位，比墨家的那一套好太多。换我也选儒家。
春秋战国时期，还有一个很大的问题。当时的诸子百家，为了证明自己的主张，都假托古人的时代或作品。比如孔子崇拜的是周公、文王时代，墨子崇尚的是大禹（实干家，和他倒的确像）。崇尚还不够，还要为他们编故事，编故事不够了，索性忘经典中塞内容。所以到了大清国金石考证学说盛行后，发现好多都明显有问题。《尚书》最明显，越古的文章，居然越朗朗上口。
假托古人，还带来一个更不好的风气：认为老祖宗的都是对的，都是好的……所以后世的改革，才会那么步履维艰。这个和古希腊的风气完全是两个方向：
苏格拉底说，眼睛看到的，耳朵听到的都不是真实的，身体是获取知识的障碍，真正的知识是通过思想体现的，而不是感官。这段话中，苏格拉底抛弃了所见所闻，抛弃了经验主义。当时的哲学家都不注重记录见闻，所以只能流传下来逻辑、数学之类的知识。这个，同中国春秋时代注重记录历史，从历史中得出礼教经验，完全是两个极端。古希腊哲学流传下来的是逻辑，数学等哲学，而我们从那个时代所继承的，是《春秋》这么一部经典。当然，四书五经的确都是经典。
柏拉图
柏拉图的理想国，原来是以斯巴达为原形的。为什么会这么多人崇拜那样的一个国家？《理想国》中，这一部分的描述，肯定是其中最糟粕的😂（没看原书，估计怕是看不懂）
其他
星巴克现在咋和油条店一样，一股油炸味😓