一周记

生活

• 母亲和她的朋友一起去陕西旅游，本周二出发，下周不知周几回。现在黄河水量不大，看起来壶口瀑布景色一般。

• 儿子化学考试的成绩，实在太瘆人。不知道针对这方面，后期他是如何考虑的。

• 其他一切如常。

工作

• 周五上午做了搬运工。

• 下午女儿没人接送，请了半天所谓“公益假”。

• 虹桥的那种破事，我不知道才是最好的。我什么都不知道。

• 其他一切如常。

阅读

《孟子》

• 一直自称”予岂好辩哉，予不得已也“的孟子，事实上就是一个雄辩家。

• 儒家学说从西周时代的正统王官学，到东周开始礼崩乐坏，再到孟子所处的战国时代，已经只是诸子百家的其中一脉而已了。泯然众人，却又不像墨家，农家，纵横家等那样看起来“速成”。为什么能“速成“，因为这些“派别”着眼点小，只是集中在某一个方面，自然容易被急于在战国中傲视群雄的王所接纳。

• 孟子的主张，都是从“人心本善”出发：“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之”。“恻隐之心，仁也。修而之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。”

• 从普通人出发，在普通人眼中，我们的社会，我们的人性，的确是如此。但是，孟子的对象是君王，所处的环境是随时会为了疆土等利益互相倾伐的战国。所以，孟子要实现他仁政的主张，首先得成立一个“联合国”，然后在这个“联合国”上发表他的仁政主张，才有那么一点点可行性。否则的话，谁施仁政就等着被打，这事没人肯干。

• 联合国秘书长：孟轲！

《农家》

• 墨家在前面的一篇文章中，就“抄”了不少他们的主张。总之，孟子认为对别人的父母要像对自己的父母一样好，这样的操作完全违背了人的天性，压根是不可能的。我们不可能期望人人都有“圣人情节”。“老吾老以及人之老”，这中间还有个“以及”呢，说明其中是有先后次序的！反过来，“老人老=老吾老”，做这样的事，真不知道这人脑子是不是卡死了。两千多年前的孟子认为不可能，两千多年后的今天，看起来依然还是永远不可能。

• 《农家》给我感觉，像是搞传销骗钱的团伙。因为其中的带头大哥许行，言必称神农，要回归神农时代大家自己种田自己吃，所有的东西靠自己动手获得，但是派头却十足：“其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：‘闻君行圣人之政，是亦圣人也。愿为圣人氓。‘陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。”要宣扬自己的学说，一两个人足矣，带这么多人撑场面，十足的像现在没有个上亿的项目，不跟你谈的骗子一样。虽然孟子也主张“说大人必先渺之“，但也是站在自己的学术信心和个人魅力上，靠外在的东西来凸显，在诸子百家中未免落了下乘。至于农家的主张，虽然他成功把儒家学徒陈良给忽悠过去了。但在社会分工已经很细的战国时代，实在是经不起推敲诘问。让君王自己去种田织布编草鞋……居然也会有国君相信，这国君恐怕只是希望百姓这么做吧。

• 劳心者治人，劳力者治于人。这句话的原文是这样的：“有大人之事，有小人之事，且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”这句话现在经常被理解为说明劳心者高人一等，毕竟是“治人”的。但放在原文中，孟子想说的还是社会分工的重要性，不管老心还是老力的，都是互为依存的关系，谁缺了谁都不行。这样的分工，在现在的北欧包括瑞士这些高度发达的资本主义国家，却是看到了端倪。“瑞士的教育系统和中国一样，是九年义务教育（真的义务教育，一分钱不花还给文具书本练习册的义务教育）。从九年级以后就不一样。八成做所为的学徒，其他的读高中读大学。要补充的一点是瑞士的教育系统十分灵活，不像国内一条路考到黑。学徒毕业了也有机会考大学，高中读完了也可以读学徒拿证书。我就认识一个高中读完了又读两年学徒的（正常情况下这个专业四年）。所以瑞士人的认知里是不存在“文凭攀比”的。读高中不代表你多聪明，读学徒也不会觉得多丢脸。”原文出处：知乎。

杨朱

• 主张是极端自我，认为只要管好自己，也只需要自私的管好自己。这个社会就没有问题了。

《西方哲学简史》

其他

• 前期觉得有如神器的Vercel，不出所料的被堵住了。虽然暂时解决了，但长远来看，正常方式永远不能访问，是早晚的事情。反正我自己的内容，有如日记一般，也就不再折腾换地方了。这样挺好。觉得要和朋友分享的游记文章，公众号还是首选。

• 星巴克一如既往，一股油炸味😓